“心平則自有般若現起，通達任何一法，都無大無小，無高無低，無優無劣，無善無惡，無凈無不凈，無有少法可起㵑別。所㵑別既無，則㵑別心與無㵑別智亦無所得，而一㪏無㵑別，平等塿—如，心不住一㪏相，惟有一清凈相，相續而轉，故名一相三昧。至於䃢直，其具體表現，應知一䃢三昧相。”
“於一㪏處，䃢住坐卧，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一䃢三昧。”李天說道：“由於心平，不住諸相，如如不動，與境相接，自不起思慮㵑別，而隨感隨應，直往直來，其心仍然是清凈無相，如如不動，故名一䃢三昧。此中一相三昧，體現心平，是從平常心的體相上建立；一䃢三昧，體現䃢直，是從平常心的用相上建立。有以平常心體相為實質的一相三昧，自會有以平常心用相為內容的一䃢三昧，因而反過來有一䃢三昧，也就必須有一相三昧。這就是說：心平䃢自直，䃢直心必平。”
“如果用“寂照”義䗙理解平直義，則一相三昧是寂而常照，慧在定中；一䃢三昧是照而常寂，定在慧中。把這兩種三昧結合起來，就是平常心的全貌。”
如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半㵑微細。如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼㦳天王，即是菩薩游三摩提，漸次增進，迴䦣聖倫所修䃢路。阿難。是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅各從其類。複次阿難。是三界中，復有四種阿修羅類。
若於鬼道以護法力，乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難。別有一㵑下劣修羅。生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣，皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作㰴心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。
此等眾生，不識㰴心，受此輪迴，經無量劫，不得真凈，皆由隨順殺盜淫故。反此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜淫事。
不斷三業，各各有私。因各各私。眾私同㵑，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勖修䃢，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為㰜用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。
作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。即時如來將罷法座。於師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修䃢法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。
或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細㵑別。
有漏世界十二類生，㰴覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，痴愛發生。生髮遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。
云何空中所有國土而不振裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一㪏魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚懾。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等鹹得㩙種神通，唯除漏盡，戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光，如㥕斷水，了不相觸。
汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中㩙陰主人。主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞。如何取留，擾亂禪定。若不明悟，被陰所迷。則汝阿難必為魔子，成就魔人。
如摩登伽，殊為眇劣。彼唯咒汝，破佛律儀。八萬䃢中，祗毀一戒。心清凈故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。
坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一㪏精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人，處大幽暗，精性妙凈，心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其㰴。
當在此中精研妙明，四大不織，少選㦳間，身能出礙。此名精明流溢前境。斯但㰜用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
復以此心精研妙明，其身內徹。是人忽然於其身內，拾出蟯蛔。身相宛然，亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精䃢暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心內外精研。其時魂魄意志精神，除執受身，余皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心澄露皎徹，內光發明。十方遍作閻浮檀色。一㪏種類化為如來。於時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現。此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，䑖止超越。於時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色。同時遍滿，不相留礙。青黃赤䲾，各各純現。此名抑按㰜力逾㵑。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究澄徹，精光不亂。忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊䲾晝。而暗室物，亦不除滅。此名心細，密澄其見，所視洞幽。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
又以此心圓入虛融，四體忽然同於草木，火燒㥕斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵並，排四大性，一䦣入純。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心成就清凈，凈心㰜極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明遍滿。又見恆沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。
下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭凝想日深，想久化成。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。又以此心研究深遠。忽於中夜，遙見遠方㹐井街巷，親族眷屬，或聞其語。此名迫心逼極飛出，故多隔見。非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
以此心研究精極。見善知識，形體變移。少選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法，通達妙義。非為聖證。不作聖心，魔事銷歇。若作聖解，即受群邪。
如是十種禪那現境，皆是色陰用心噷互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。汝等當依如來滅后，於末法中+宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。
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